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揭秘武夷君



     毫无疑问,武夷君是武夷山先古文化最重要的人物,甚至是整个福建先古文化的标志。也正是因为如此,武夷君被神话,真身被隐藏在武夷山的云山雾海里,以至谁都不知道“汉汜乾鱼,不知果何神”。
   也正因为如此,对武夷君的破译就显得更加重要。因为揭开这些秘密也就是拿到了开启武夷山文化宝库大门的钥匙。而一旦打开这扇门,那武夷山光辉灿烂的先古文化将一览无余,也会破译积压在武夷山几代人心里的种种困惑……
   武夷君究竟何许人也?
   我们先看看在后人心中武夷君究竟是什么神。
   北宋《元丰九域志》载:“建州,有武夷山君庙”。可见,他是武夷山的山神。
   顾野王称武夷山是“地仙之宅”。道教称居于人世的仙人为“地仙”,与天仙对应。
   陆羽在《武夷山记》中明确地写到:“武夷君,地仙也”。《周礼》称司徒为地官,掌管土地和人民。地官又叫地祗,是土地社稷的大神,后为道教的三官之一,与天官、水官并称。地官以七月十五为生日,现在武夷山等地仍以该天为“鬼节”…….
   《异仙录》载:“始皇二年,有神仙降山中,自称武夷君”。《云笈七签》认定刘少公为武夷山神。
   而宋朝的皇帝更是数十次地派使者来武夷山恭汜武夷君,祈求神君赐福、安邦……
   “学达性天”的朱熹则是这样说的:“武夷君之名,始自汉世。汉汜乾鱼,不知果何神也……始颇疑前世道阻未通、川壅未决时,夷落所居。而汉汜者,即其君长。盖亦避世之士,为众所臣服,没而传以为仙也……”
   清代诗人朱彝尊在《武夷放歌》中却是这样写的:武夷君异哉世所传,或曰篯铿之二子,或云是魏王子骞,当时结侣高宴幔亭前。
   邓少琴教授则推论:“武夷君应为古越人之(部落)长”。
   石钟健教授从历史文化方面进行了考察,认为:武、无二字古代的读音相同,夷、余二字相近,应该是古越语的不同音译而已,武夷就是越国始祖无余。
   有的专家认定武夷君是从中原迁来武夷山避世的部落联盟领袖。
   在武夷山还记载有秦始皇二年,在武夷山幔亭峰举行的“幔亭招宴”的故事。
   ……
   由上所述,武夷君几乎是无所不能的神,以上分析似乎都有可能。
仔细想来,却又让人不以为然……
   我们先看看《元丰九域志》的作者王存是北宋人。以时间来说已远远落后于武夷君所处的年代,很容易受到先人的误导而产生差错。顾野王是南朝人,他来武夷山时,武夷山不要说古闽,就连闽越都已不存在,而且闽越后裔山越人都离乡背井远走他乡了。顾野王所得到的信息肯定不全。因此,他只能称武夷山为“地仙之宅”。
   陆羽是茶圣。对茶的理解那是没有问题的,而且道教在唐朝已经兴起。在对武夷君无法了解的情况下,又听到了武夷君的不少传奇。于是误以为武夷君是道教中的地仙。《异仙录》、《云笈七签》就更荒诞。
   朱熹的观点有一定的价值,问题是他也“不知果何神”,而且还没有区分闽人越人,因此只能做为参考。朱彝尊则把武夷君和彭祖父子混为一谈,完全是风马牛不相及。邓少琴忽略了先闽人,以至认为武夷君是个部落首领。
   石钟健教授的结论最有价值,遗憾的是他没有想到在武夷山越人之前还有个闽人,闽、越是两个不同的民族和文化。最终还是没有获得突破……
   以上我们可以注意到,有关武夷君有不少宗教的东西在里面,而宗教会因为教派的需要和利益对历史进行篡改。
   那武夷君之迷是否就没有办法揭开?
   毫无疑问,武夷君一定会有一个原型或者是真身。真有的话,那也一定可以揭开。
   如何才能还武夷君的本来面目呢?既然在文化方面无路可走,那我们就要在历史上去找路了。因为历史是真实而且单纯的,而文化却会因为后人的附会和喜好及利用而逐渐的走形,以至越来越模糊,甚至和真相十万八千里。
   《史记·越王勾践世家》说:“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于会稽,以奉守禹之汜”。而《吴越春秋·越王无余外传》记载的就更清楚了:“禹以下六世,而得帝少康,少康恐禹祭之绝汜,乃封其庶子于越,号曰无余”。
   无余就是首任越王!就是越王勾践的祖宗,也就是后来的勾践、无疆以及复立闽越国的无诸的先祖。

信息来源-(葛建文)



   
     

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