“镜台”二字巨幅摩崖镌在武夷九曲溪畔之勒马岩麓，为明代“建安刺史华容谢上箴书”。

    据美丽的武夷民间传说：天上玉女下凡武夷山与勤劳勇敢的王姓青年倾心相爱。铁板鬼受天帝之命捉拿二人“归案”，经过一番恶战，玉女、大王不敌，被点化成峰——玉女峰、大王峰。铁板鬼无法上天复命，只好化为山峰横梗于二者之间——以待玉女回心转意，随其返回天庭。为此，玉女和大王虽仅一溪之隔，近在咫尺却不得相见。天上王母娘娘动了怜女之心，遂丢下一方宝镜在玉女之侧，以方便玉女、大王能通过镜子的反映，相互朝夕得见……

　　美丽动人的故事赋予自然山水以生命，使自然山水与人民的生活、感情愈加贴近——这仅仅是蕴藏在山水中的丰厚文化的一个侧面。由于这一文化侧面通俗、平易，为民众喜闻乐见，因而得以广泛流传。但是，不容忽略的是山水文化中还有另一个侧面——即是文人雅士创造的“阳春白雪”，它与前者是相得益彰的。只有全面、公允、平等地对待这两种文化，我们才能更合理有效地开发旅游文化资源，促进旅游区旅游业的持续发展。

　　我们知道，明朝是封建礼教阴霾最为浓重的王朝，堂堂刺史大人题留“镜台”二字绝不可能是为了成全玉女和大王之私情的！

　　“镜台”二字的深层内涵源于佛教禅宗文化。

　　禅是“禅那”的简称，意为静虑。此法是将心思专注在一法境上，以期觉悟，这叫参禅。以此法所形成的宗派，称禅宗。由达摩始传，他被奉为禅宗始祖。传至五祖弘忍时分为南、北两宗。弘忍的大弟子神秀（约公元606－706年）主动“渐悟成佛”，作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能（公元638－713年）主张“顿悟成佛”，他认为神秀的偈语“好则好，了未了”，另作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”弘忍深为赞许，便将衣钵传给慧能，确认其为正宗传人。慧能离开弘忍南行而去，弘忍对众弟子宣示“吾道南矣”（这是“吾道南矣”的最早出处。后世，这句话被儒家借用，被当成是宋朝理学家程颐送其弟子杨时南归时的话语）！

    武夷山“镜台”二字所在地是勒马岩壁，并非石台——正符合“明镜亦非台”偈语；再者，武夷山地名中隐藏着的巨大宫观也是无形的，正是“本来无一物”的，须“明心见性”，大开慧眼才能“看”到。此外，武夷山摩崖题刻，以至整个武夷文化是博大精深，内涵深奥的，而其外在表现又是通俗平易的，不显山，不露水，可以雅俗共赏，可以见仁见智。对奇特的武夷文化现象做一个简单的一般的文字概述是困难的——之所以困难，在于正负两个方面：不了解武夷文化内涵的人，会认为你在痴人说梦，胡说八道，“牵强附会”；而了解武夷文化的人，又难以说与人知——亦如品茶。茶是什么？你说得清楚吗，茶就是茶味，只能自己体会，说不出来！

　　武夷山“镜台”二字巨幅摩崖题刻是佛教禅宗的偈语，是慧能四句佛偈的缩写。
　
　　宋朝的“建安斋翁徐自强书”在武夷一线天的“风洞”二字固然有多种解释，但其中重的一解是武夷山是“禅”的洞天福地！在宋代，随着理学的发展，道、儒、释三教文化合流的趋势日渐成为文化主导，佛教的禅风渗透到文学作品中，诗人称“风人”，禅亦称“风”，所以“风洞”亦可理解为“禅洞”。

　　禅学是东方文化的精品，它是一门生活的智慧与艺术，禅能在人们的内心世界洒下清凉的林荫，让人品触到自由的欣喜和禅悟后的自在。