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圆融大作 武夷山自然与人类构筑起的和谐世界

  老子说:天赐大块予文章。何谓“大块”?“大块”就是大地。武夷山是上天赐给的“大块”,在这“大块”上,矗立着雄伟的“武夷魂”雕塑。这里有一处公园称之为“武夷和圆”,取的是和合圆融之意。《易经》上说:“仰则观象于天,俯则观法于地”,俯仰武夷山水,你会领悟到在武夷山人与自然构筑起的和谐空间,是那么的圆融——天似穹庐,笼罩武夷;地似棋盘,奇峰布列;溪水汤汤,营养田塍;村邑兴盛,人气永和。

  积淀在武夷山的古文化,如武夷山丰厚植被,根深且叶茂。武夷山有闽邦邹鲁之称,溯其渊源,难离华夏文明的养育。在武夷,奇山造人间仙境,秀水营天工妙界。正因为人居环境钟灵毓秀,所以才多出俊杰之人,这也体现了武夷山有武夷君之旷达兼融的情怀。武夷山文化能有如此深厚,正是武夷山具备了名山的大融精神:此山可融仕者官者,为他们提供读经、研史、论政、履职、务民的宽容环境;此山也可融隐者退者,准其说怨、骂世、渲泻、修养、自省,抨击世道炎凉。如崇安县令吴石仙,不以高山仰止而昏昏然,而是以践履仕途之险感山高之真谛,留有“居安思危”之箴言,这是一个很有典型意义的理念,这正说明了一个智者总能把理性思维、实践感受、权位意识三者放在一个特定的氛围中去思考,在大王峰这样一座颇具人文色彩的山峰上,一个具有社会责任意识的人,是如何自觉、自尊地去做一次内心世界的圆融的。持着王维“行到水穷处,坐看云起时”的那种参禅心境,首先欣赏有君王之象王冕之形的大王峰,它没有君临千山万壑的威凛,也无刺破苍穹的凌锐。它躬亲于天地之间,与人亲和,体现了“守中致和”精神。大王峰与玉女峰,它们的“意象”则分别代表了男性的阳刚之美和女性的阴柔之美。武夷山的山石之所以用“意象”而不用“形象”,是因为“大王”与“玉女”这两块造型独特的山石被人们赋予了人文含义,所以不是自然形态上的石头了。就在大王峰的东北面有个村子叫兰汤村,这个村子的名字有点特别。为什幺叫“兰汤”呢?“兰汤”原本在道家文化中是指圣洁之水,可以洗却凡尘。新的生命来到世间,接“兰”的洗礼,在刚诞生的生命里就注入了圣洁。然而这个村名于生殖崇拜有关,在兰汤村的西面,有一块形似女性外阴的岩石,向村子敞开着,当地人称其为“和合岩”,民间对和合仙术的崇拜,出自求子的愿望。汉代学者张衡在其《论衡》中论道:“天地合气,万物自生;犹如夫妇合气,子自生矣。”武夷山村野之民在兰汤朝拜和合岩,就是追求生命现象在自然中的圆融,两性和合乃繁衍生命之保证。万物的生命现象,都归类于阴阳的和合,从和合岩展示出的生命意象,也呈一种圆融状态。

  再说九曲溪吧,它有九道湾,弯左弯右便跌宕起十八个圆融的故事。有人给九曲溪测算过每个湾的曲率,它的九个曲率却惊人的相似,弧度几乎一致;溪流好似在做着圆周运动,在这幺一条波浪不惊碧透圆润的溪流间,或放筏吟咏棹歌,或渔樵对答,真乃人间仙境也。朱熹在描写此处胜景时写道:“屏(指隐屏峰)也两麓,坡坨旁引,还复相抱。抱中地平广数亩,抱外溪水随山势从西北来,四曲折始过其南,乃复绕山东北流,亦四曲折而出”。在句中,朱熹给我们一个最值得玩味的“抱”字,这“抱”字写活了山水的自然形态,也揭示了武夷山离不开武夷水,武夷水亦离不开武夷山这样一种依存关系;武夷山的圆融大写意,有如孔子所云:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。”武夷山呈现出静态的圆融,武夷水则呈现动态的圆融,这真是:智仁圆融,山水圆融,动静圆融。

  《淮南子》曰:圆颅方趾。圆颅方趾本是指人的头和脚,在《淮南子》里却被用来借代天与地了:“故头之圆也像天,足之方也像地。”传说彭祖是开山鼻祖,武彭祖率他的两个儿子彭武彭夷在武夷山践履洪荒,胼手胝足导川夷岳,彭祖仙逝,“武夷”兄弟就是彭祖生命的延续,“武夷”地名被人格化了几千年,始终是以鲜活的生命意象出现。人杰地灵的武山,山势圆润,好似圆颅,与苍天顾盼永恒,与大地对语广袤,这片沧海桑田当地村野之民美其名曰:“崇安”。崇安,崇安,崇尚安宁的地方!武夷先民安居乐业,他们让子孙恪守“上为天时,下为地利,中为人和”这一理念。这是中国古代哲学家们把整个宇宙在浑沌初开时,分为三个空间层次所呈示的理想状态。但是天为虚幻之象,布局着毫无边际的迷离浩渺;而地,却真实地承载着万水千山,承载着花鸟鱼虫,承载着芸芸众生。破译四个有关本土地名的汉字:武,止戈也;夷,平息也;崇,高尚也;安,祥和也。武夷崇安,这是多幺巧妙的一组展示太平盛世的圆融意象啊!

  明代隐者陈省在隐屏峰上留下了“仙凡界”摩崖石刻。南宋时的朱熹也曾看重了这个地方,他隐于此着书立说,还在不远处建武夷精舍,又在五曲的山环水抱中,建了紫阳书院。以至于后来的陈省不甘落后,在此用心良苦,分“仙界”、“凡界”,做摩崖石刻。仙界在上,可心往,可神驰;可尊便尊,可幻便幻,因此武夷山也就多了一些不食人间烟火的仙风道骨。凡界在下,凡人毕竟是芸芸众生,脚踏实地的凡人看重世界是生灵的家园,珍惜只拥有一次的生命体验,世界是实在的,它包容不了仙界;而仙界则可以包容世界,犹如云岚可以吞没山峰,山峰却不可能吞却云岚。武夷“仙凡界”给我们抉择生存理念提供了暗示:你逾越了“仙界”,便是凡人;你逾越了“凡界”,便是仙人。现实总是大众的,成仙得道又有几人?

  深锁于武夷山山北景区中心的慧苑寺,慧苑寺并不大,却称得上是一座集“儒、释、道”圆融于一体的“宗教文化大观园”,笔者何以说它是“大观园”呢?只要我们徜徉于寺内就可以读到许多楹联,而这些楹联无不透射出儒、释、道三教文化的浓厚色彩。“客至莫嫌茶当酒,山居一隅竹为邻”,此联让人感受到以孔子为代表的儒家文化气息扑面而来,“礼”文化源远流长自今;儒家同时追求生存环境的宁和,遵循生活物质的平淡。再看为佛教写照的楹联是:“与天为徒游行自在,如佛所说愿乐欲闻。”此联表述了佛界的因果随缘之内在的转化。再看写道家修身养性的楹联是:“峰落镜中开洞府,槎浮树梢出天河。”从中我们可以看到道家所追求的空灵境界,向往洞天仙府,一种出世的精神境界昭示在看客眼里。这慧苑寺已有近千年历史,在风雨激荡中,却把“儒、释、道”圆融在一起了,说慧苑寺是武夷山的“宗教文化大观园”,我想并不为过吧?在武夷山五曲晚对峰的石壁上,留有“道南理窟”的摩崖石刻。元丰四年(1081年),游酢荐举杨时一同赴河南颍上县拜程颢为师,学成南归之日,师生依依惜别,作为洛学派的理学先师程颢,目送他俩远去,便高兴地说道:“吾道南矣。”游酢、杨时作为薪火传人,把洛派理学移植到武夷山来,才有朱熹的后来居上,武夷山能成为理学之窟,“格物致知”成了南宋社会以来最活跃的人文思想。北、南两宋时期的理学,在武夷山呈圆融之势。

  武夷是一部圆融大作。若你不释此卷,便可聆听虎啸,追随鹰栖,伴着马奔,伫望龟盼,与定格在兹的生灵游戏对话。请带上装有人文思想的帐篷吧,略备一些与历史对话的快餐,在这急速运转的生活空间,抽身出来,循仙掌石径登上天游峰,得此清风明月净化,享此泉语松韵的抚慰,受此几树叶嘉的陶醉,我们便受用了自然的圆融,暂且修饰了我们生存状态的凌锐,舒缓被世间丑陋挤扁的身心。枕武夷山石,卧听夜籁,沐浴林岚,读摩崖石刻,闻草丛花香,听林间鸟语,圆融境界全出,这多好呵,除武夷山之外,世间那有惬意的圆融可找?

 
 
 
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